محمد أحمد كيلاني
ومع إعلان خلافة قرطبة على يد عبد الرحمن الثالث عام 929، أصبحت المدينة مركزًا لدولة جديدة تنافس في الأهمية السياسية والدينية الخلافة العباسية، وعاصمتها بغداد، في عام 929، من جهة، ومن جهة أخرى، مع قيام الخلافة الفاطمية في البحر الأبيض المتوسط، وقد أدى إنشاء دولة الخلافة الجديدة هذه إلى زيادة أهمية قرطبة كعاصمة للأمويين، مما جعل من الضروري تنفيذ سلسلة من أعمال التكيف في مسجد قرطبة الجامع.
أما تلك التي تم تنفيذها مباشرة بعد إعلان الخلافة فقد نفذها الخليفة الأول عبد الرحمن الثالث واقتصرت على توسيع صحن المسجد الذي أصبح بعد التوسعة التي قام بها عبد الرحمن الثاني غير متناسب للغاية، فيما يتعلق بغرفة الصلاة الجديدة.
مسجد قرطبة
أثناء العمل على توسيع الفناء، تم بناء الرواق أو الأروقة الجانبية، بالإضافة إلى مئذنة جديدة تحل محل المئذنة البدائية من الفترة الأميرية التي بناها هشام الأول.
وأخيرا، تم تنفيذ بناء جدار استنادي لتعزيز الواجهة باتجاه فناء قاعة الصلاة، التي كانت تعاني من أعطال هيكلية كبيرة ناجمة عن مشاكل الأساس الخطيرة لمسجد قرطبة البدائي.
وكان ذلك في عهد الخليفة الحكم الثاني عندما تم تنفيذ التوسعة الأكثر فخامة لجامع قرطبة، بين عامي 960/961 و965، مستجيبة لنفس أبعاد المسجد الأصلي، الذي بني في زمن عبد الرحمن الأول: تم الحفاظ على البلاطات الإحدى عشرة الأصلية التي قسمت إليها قاعة الصلاة، وتمتد نحو الجنوب بنفس عدد الأقسام (اثني عشر) التي كان بها المسجد الأميري الأول.
وتسببت الأعمال الجديدة في هدم جدار القبلة ومحراب امتداد عبد الرحمن الثاني، ليبنى محراب جديد ليحل محل السابق في القبلة الجديدة، وذلك لجودته الفنية الكبيرة، إلى جانب المساحة.
وأصبحت المكسورة (مكان محجوز أمام المحراب مخصص للخليفة أثناء صلاة الجماعة يوم الجمعة ظهرا)، أعظم تمثيل للفن الأموي في الأندلس.
وفي غرفة الصلاة بأكملها، تم الحفاظ على الوحدة الأسلوبية مع المراحل السابقة من المبنى، وذلك باستخدام هيكل البلاط المميز الذي تمثل أقواسه التناوب الواضح بين اللونين الأحمر والأبيض في الجزء السفلي، مع كون الجزء السفلي على شكل حدوة حصان على أعمدة ونصف دائرية على الأعمدة الموجودة في الأعلى.
وفي حالة الأقواس السفلية، فقد تم تصنيع الأعمدة خصيصًا لتوسيع الحكم الثاني، على عكس المراحل السابقة، حيث تم إعادة استخدام الدعامات في الغالب من المباني الرومانية والقوطية الغربية في جامعة قرطبة.
وتتبادل هذه الأعمدة باللونين الأحمر والأسود، بنفس طريقة الترتيب الموجود في قاعة عبد الرحمن الثالث (المعروفة أيضًا بقاعة ريكو) بالمدينة المنورة الزهراء.
وفي حالة التيجان، فهي أيضًا متجانسة جدًا، وجميعها من النوع المسمى برأس مال بنكاس، وهو تصنيف سيكون له تأثير واسع لاحقًا على العمارة الأندلسية.
وتحت أعمدة الأقواس العلوية، لإخفاء الاتصال بالدعامة السفلية، تم استخدام نماذج من اللفائف، والتي كانت تستخدم بالفعل في قاعة صلاة عبد الرحمن الأول، ولكن على عكس هذه، تظهر تلك الخاصة بالتوسيع الجديد مقسمة إلى قسمين بواسطة شريط مركزي.
وأمام الاستمرارية الأسلوبية لمجمع قاعة الصلاة، تقع المستجدات الرئيسية للحكم الثاني في منطقة جدار القبلة، ويستجيب هذا الجدار لمخطط القبلة المزدوجة، وهو نموذج نادر في العمارة الإسلامية، وله سابقة في مسجد المدينة المنورة.
وقد تم تفسير استخدام القبلة المزدوجة على أنها مصدر لعزل الملك وتعظيم شخصه، بحيث سمح بتوفير ممر يربط منطقة المقصور من خلال مدخل يقع على يمينه. المحراب مع الحصن الأموي الواقع أمام الجهة الغربية لمسجد قرطبة؛ تم الاتصال بين المبنيين من خلال سقيفة أو سقيفة تعبر الشارع في الارتفاع.
كما سمح وجود القبلة المزدوجة بتحديد الموقع على يسار محراب الغرفة التي تم فيها تخزين كنز المسجد، والتي تسمى “بيت المال”.
الضوء مبدأ أساسي في إعادة تصميم مسجد قرطبة
وبين الفضاءين يوجد المحراب، وهو عبارة عن كوة مثقوبة في جدار القبلة في الصحن المحوري لغرفة الصلاة، ومع التوسع اللاحق في زمن المنزور، سيكون المحراب بعيدًا عن المركز، نظرًا لثرائه الزخرفي الكبير، فقد تقرر الحفاظ عليه.
ويشكل هذا المكان وحدة مع المقصور، الذي يمتد عبر البلاطات الثلاثة أمام بوابات ثبات المحراب وبيت المال، بحيث يشكل مع البلاطة المحورية شكل حرف T.
خطة يجب البحث عن سابقتها في مسجد القيروان الكبير، والتي تهدف إلى إبراز أهمية أقدس وأبرز مكان في المسجد.
ويتوج المخطط على شكل حرف T بالقسم الأول من توسعة الحكم الثاني، في المكان الذي كان يقع فيه محراب توسعة عبد الرحمن الثاني سابقاً، وهي المساحة المعروفة بمصلى فيلافيسيوسا.
ولتعظيم هذه المساحة من المحراب السابق ووضعها بالنسبة للمحراب، مما يجعل شكل T هذا مرئيًا ليس فقط من حيث المخطط، ولكن أيضًا من الداخل، تمت تغطية هذا المكان بقبة كبيرة، بنفس طريقة الأقسام الثلاثة أنهم يشكلون الماكيور.
وتتسبب هذه القباب الأربعة في دخول كمية كبيرة من الضوء إلى هذه الأماكن، وهو ما يتناقض مع الجو الخافت لباقي قاعة الصلاة.
إن هذه المعالجة للضوء، وهي ليست عارضة على الإطلاق، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بجماليات الضوء، وهو مبدأ أساسي في الفن الإسلامي، حيث يصبح الضوء رمزًا للألوهية، كما يتجلى في عدة أجزاء قرآنية، وبهذا المصدر تبرز الأهمية الكبرى لهذه الفضاءات، لارتباطها أيضًا بإظهار قوة الخليفة.
الزخرفة البيزنطية في أقبية مسجد قرطبة
القباب الأربع ليس لها وظيفة بناءة بل وظيفة زخرفية وتستجيب لنفس المخطط، وتسمى قبو الخلافة، حيث لا تتقاطع الأعصاب في المركز، مما يترك هذه المساحة حرة لوضع قبة جالون.
ويتم الجمع بين استخدام هذه الأغطية مع استخدام أشكال معمارية جديدة في هيكل الامتداد، حيث تتضمن الأقواس المفصصة المتقاطعة في الجزء السفلي من الجسم بينما يتم تخصيص الجزء العلوي من الجسم للأقواس المتجاوزة.
ويقدم هذا الهيكل مزخرفا بالكامل، يصل إلى حد الفراغ المرعب، كما كان شائعا في أبرز أماكن الفن الإسلامي، وأبرزها قبو الخليفة الواقع أمام المحراب.
وهو مغطى بالكامل بالفسيفساء التي صنعها فنانون بيزنطيون، الذين شاركوا أيضًا في زخرفة الغطاء الغني للمحراب.
وتم ترتيب العناصر الزخرفية على خلفية ذهبية، مما يؤثر بشكل أكبر على فكرة لمعان هذا الفضاء، ليصبح رمزًا إلهيًا.
وتبرز الزخرفة النباتية أو الأتوريكي، والتي يمكن تفسيرها على أنها تمثل الجنة الإسلامية، الموصوفة في النص القرآني نفسه كحديقة، وتم دمج هذه الزخرفة مع الكتابات الكوفية والنصوص القرآنية التي تدور حول قبة الجالون المركزية.
ومن بين زخارف هذه القبة يجدر تسليط الضوء على وجود تيجان أو تيجان ملكيتين معلقتين، يقعان على المحور الشمالي الجنوبي لجالونات القبة المركزية.
ةكانت هذه الأنواع من العناصر شائعة في العالم البيزنطي، وقد تم اعتمادها بالفعل في شبه الجزيرة الأيبيرية في عالم القوط الغربيين، حيث تم العثور على تيجان نذرية معلقة في كنائسهم.
وتم تزيين الواجهة بالفسيفساء البيزنطية، والتي تم ترميمها جزئيًا في القرن التاسع عشر بزخارف عصر النهضة. الصورة: شترستوك.
وفي حالة هذه القبة، فقد تم تفسيرها على أنها إشارة إلى المكان الذي يشغله الخليفة وسلطته بشكل عام، من ناحية سياسية وعسكرية، ومن ناحية أخرى، كزعيم ديني.
وتجد هذه التمثيلات نظيرا لها في الجواهر التي تظهر في الفسيفساء الحلقية لقبة الصخرة بالقدس وفي بعض المساجد الأموية مثل مسجد دمشق.
وأخيرًا، في الجالونات الواقعة قطريًا بدءًا من الجذع المركزي، توجد أشجار الجنة الأربع التي تبدأ من عرش الله، ممثلة بالنجمة العشرة في الغطاء النصف كروي المركزي.
وتنبعث منها أشعة الضوء، فتغمر بقية القبة، وتندمج مع الضوء الطبيعي الذي يغمر الخليفة أثناء صلاة الجمعة ظهرا، مما يرمز إلى دوره كممثل الله في الأرض.
كما تم تزيين واجهة المحراب بالفسيفساء البيزنطية، رغم أن بعضها تم ترميمه في القرن التاسع عشر بزخارف من طراز عصر النهضة.
هندسة معمارية مميزة
ومن الناحية المعمارية، يشكل تكوين واجهة محراب الحكم الثاني سابقة مع انتشار واسع النطاق لاحقًا في العالم الإسلامي، استنادًا إلى فتحة من قوس خليفة على شكل حدوة حصان، مزخرفة بأطوريك، ومؤطرة بألفيز مزدوج مع آيات قرآنية. النقوش الكوفية.
ويعلوها إفريز من الأقواس العمياء ثلاثية الفصوص التي زُين نورها أيضًا بالفسيفساء البيزنطية، والتي تمثل فيها زخارف نباتية منمقة على خلفية ذهبية مؤثرة في فكرة الجنة الإسلامية التي تتمثل في قبة المقصوره.
لكن محراب الحكم الثاني يمثل خصوصية، بالنسبة إلى المساجد اللاحقة الأخرى، لأنه يشكل وحدة مع بوابات بيت المال والسبت، وبالتالي يشكل واجهة ثلاثية في المقصور، مثل قوس النصر.
وهذا يشكل توزيعًا مكانيًا استثنائيًا في الإسلام، يجب أن يرتبط معناه مرة أخرى بظهور السلطة العليا للخليفة، كإمبراطور في العصور القديمة، في إشارة إلى الاستمرارية التي تصبح عنصراً لشرعنة الخلافة الباهرة.
أقرأ أيضاً.. “الحضارة الإسلامية”.. من الجهل إلى قيادة علوم العالم
